Capítulo 18

qualquer aparecimento de severidade, devoção, caridade, ou santidade, ele pode
vista;  o qual St. que o Thomas funda principalmente neste princípio:  que é
impossível aquele Deus que só pode dar o poder de trabalhar um verdadeiro
milagre, já comunicará aquele poder para confirmar uma falsa doutrina;
de de onde isto segue, que todos os milagres produziram por sectários,
todavia todos sua evidência, e todos seu fingiu
atestações, deve ser examinado nem deve ser escutado, e só deve
seja olhado em como efeitos puramente naturais, ou como imposturas, ou como
ilusões e operações diabólicas. Este é o modo em qual St.
Augustine se expressa no assunto dos milagres que o
Donatists reivindicou ter executado, e reivindicou como evidência em favor
do cisma deles/delas. Então, deixe os católicos rejeitar com horror o falso
prodígios de sectários, mas os deixou darem crédito para piamente o
milagres dos santos, sem prestar atenção à extremista-crítica,
que se esforça para lançar dúvidas neles;  e os deixou serem intimamente
persuadiu que a Igreja que os aprova fundou isso
aprovação em evidência impecável.

As maravilhas que são achadas na Vida de St. o Francis perfeitamente são
bem atestado. Aquela Vida foi escrita primeiro por Thomas de Celano, um,
dos companheiros dele que foram dirigidos por Papa Gregory IX. compilar isto,
e que somou uma segunda parte depois em memórias adicionais. John ou
Thomas de Ceperano, Tabelião Apostólico de que era um amigo forte o
São, publicou o que ele conheceu as ações dele ao mesmo tempo.
De de Crescentius Jesi, Geral da Ordem dos Menores de Frades, deu
direções, através de cartas circulares, para colecionar e transmitir a ele tudo que
tinha sido visto ou learnt, relativo à santidade e milagres do
Pai abençoado. Ele se enviou particularmente a três seu
doze primeiro os companheiros:  O Leo, o secretário dele e o confessor dele;  Ângelus
e Rufinus:  todos os três uniram compilando o que é chamado "A Lenda
dos Três Companheiros." Os outros notaram o que eles tiveram separadamente