Capítulo 51

em continuidade com convicções prevalecente em muitas outras partes de Europa. Isto [76]
era em grande parte a heresia de um homem pobre e então emerge na luz de
história só quando acontece para atrair os partidários aristocráticos ou grande
massas das pessoas. Também era um movimento de pre-reforma e essencialmente
em oposição a Catolicismo romano. Albi foi os primeiros cabeça-quartos de
a heresia, entretanto Toulouse rapidamente rivalled sua importância nisto
respeito. A heresia de Vaudois sobre a qual ficou notório a Lyons o
mesmo tempo era um cismático, não um movimento de herege. O Vaudois contestou
para o profligacy e mundanalidade do clero católico romano, mas fez
não disputa com doutrina de igreja. O Albigenses seja nenhum menos zeloso
que o Vaudois reprovando o clero de igreja e fixando um exemplo
de pureza e desinteresse de vida. Mas eles também diferiram profundamente
da igreja em assuntos de doutrina.

Na eleição de Otho como Imperador, em 1208, a Alemanha e Roma eram a
paz, e Papa Innocent III. o ache a liberdade dedicar alguns
atenção para negócios na França Sulista. Ele já tinha feito alguns
esforços para opor o crescimento de heresia:  os primeiros emissários dele eram incapazes
produzir o menos efeito e em 1208 ele tinha enviado Arnaut de Citeaux
e dois monges de Cistercian na França Sulista com cartas brancas para agir.
Os esforços deles/delas provaram infrutífero, porque Philippe Auguste era nenhum menos
indiferente que os senhores provincianos que de fato favoured o [77]
hereges em muitos casos;  os bispos católicos romanos também tiveram ciúmes de
os delegados do papa e recusou os apoiar. Não só o laity mas
muitos do clero tinham sido seduzidos:  os hereges tinham traduzido grande
porções de scripture (traduções que ainda permanecem a nós) e
constantemente atraído ao scriptures em oposição aos direitos canônicos
e a imoralidade de Roma. Eles tiveram um cheio paroquial e diocesan
organisation e estava em comunicação regular com os hereges de